باختصار ، محتوى الرسالة الإنجيلية هو إنجيل المسيح والمسيح المصلوب. رسالة خطيئة الإنسان ونعمة الله والذنب البشري والغفران الإلهي والولادة الجديدة والحياة الجديدة من خلال هبة الروح القدس. إنها رسالة مكونة من أربعة مكونات أساسية:
- الإنجيل هو رسالة عن الله. يخبرنا من هو ، وما هي شخصيته ، وما هي معاييره وما يتطلبه منا ، وأننا مخلوقاته. يخبرنا أننا لا ندين له بأقل من وجودنا ذاته ، وأننا ، في السراء والضراء ، دائمًا بين يديه وتحت عينيه ، وأنه خلقنا لتمجيده وخدمته ، ليعلن مدحه و عش لمجده. تمثل هذه الحقائق أساس الدين التوحيدى ، وحتى يتم فهمها ، فإن بقية رسالة الإنجيل ستبدو غير مقنعة ولا ذات صلة. وهنا تبدأ القصة المسيحية بإعلان اعتماد الإنسان الكامل والدائم على خالقه.
في هذه المرحلة ، مرة أخرى ، لدينا الكثير لنتعلمه من بول. عندما كان يكرز لليهود ، كما في أنطاكية بيسيدية ، [64] لم يشعر بالحاجة إلى ذكر حقيقة أن البشر هم مخلوقات الله. لأنه كان بإمكانه بالفعل الاعتماد على هذا الافتراض كنقطة سلمية ، لأن مستمعيه كانوا يرشدونهم بإيمان العهد القديم. يمكنه أن يستمر في إخبارهم عن المسيح كتحقيق لآمال العهد القديم. ولكن عندما بشر للأمم الذين لم يعرفوا شيئًا عن العهد القديم ، كان على بولس أن يبدأ قبل ذلك بقليل ، والعودة إلى البداية. والبداية ، التي بدأ منها بولس في هذه الحالات ، كانت عقيدة الخلق من جانب الله وخليقة الإنسان. لذلك عندما سأله الأثينيون أن يشرح معنى كل حديثه عن يسوع والقيامة ، أخبرهم أولاً وقبل كل شيء عن الله الخالق ، ولماذا خلق الإنسان. “الله … صنع العالم … هو نفسه الذي يعطي الحياة والنفخ وكل شيء آخر. ومن إنسان واحد جعل الجنس البشري كله يطلب الله. [65] لم يكن هذا ، كما افترض البعض ، جزءًا من الدفاعيات الفلسفية ، مثل تلك التي سيتخلى عنها بولس لاحقًا ، ولكنها كانت الدرس الأول والأكثر جوهرية في الإيمان التوحيدى. يبدأ الإنجيل بتعليمنا أننا ، كمخلوقات ، نعتمد كليًا على الله ، وأنه ، بصفته خالقًا ، له حق مطلق علينا. فقط بعد أن نفهم هذا ، سنكون في وضع يسمح لنا بإدراك ماهية الخطيئة ، وفقط عندما ندرك ماهية الخطيئة يمكننا أن نفهم الأخبار السارة للخلاص من الخطيئة. من الضروري أولاً وقبل كل شيء أن نفهم معنى دعوة الله الخالق ، وأن تكون في وضع يسمح لك بفهم معنى الحديث عنه باعتباره الفادي. لن يأتي الحديث عن الخطيئة والخلاص إلى أي شيء إذا لم نتعلم هذا الدرس الأولي جزئيًا على الأقل.
- الإنجيل هو رسالة عن الخطيئة. يخبرنا كيف حدث أننا لم نلبي المعيار الإلهي ؛ كيف أصبحنا مذنبين وفاسدين وعاجزين في الخطيئة ، وكيف نحن الآن تحت غضب الله. يخبرنا أن السبب في أننا نخطئ باستمرار هو أننا خطاة بطبيعتنا ، ولا يمكن لأي شيء نفعله أو نحاول القيام به بمفردنا أن يقوِّمنا أو يجعلنا نتمتع برضا الله مرة أخرى. يوضح لنا كيف يرانا الله ، ويعلمنا أن نفكر في أنفسنا بالطريقة التي يفكر بها الله عنا. بهذه الطريقة يقودنا إلى اليأس الذاتي. هذه المرحلة ، بالمناسبة ، ضرورية أيضًا. حتى ندرك حاجتنا إلى صنع السلام مع الله ، وعدم قدرتنا على صنع السلام بقوتنا ، لا يمكننا أن نتعرف على المسيح الذي يخلصنا من الخطيئة.
هناك خطر جسيم هنا. لقد مررنا جميعًا بأشياء تسببت لنا في عدم الرضا والعار في الحياة. كل شخص لديه ضمير سيئ بسبب شيء ما في الماضي ، أو مشكلات لم نلبي فيها المعايير التي وضعناها لأنفسنا ، أو التي توقعها الآخرون. الخطر الذي نواجهه في تبشيرنا هو أننا نكتفي باستحضار ذكريات هذه الأشياء ، وجعل الناس يشعرون بعدم الارتياح تجاهها ، ثم وصف المسيح بأنه الشخص الوحيد الذي ينقذنا من هذه العناصر في أنفسنا ، حتى لو تركنا نتطرق إليها. موضوع علاقتنا مع الله. لكن هذا هو بالضبط السؤال الذي يجب طرحه عندما نتحدث عن الخطيئة. لأن فكرة الخطيئة في الكتاب المقدس هي إهانة لله ، مما يقطع علاقة الإنسان مع الله. إذا لم ندرك عيوبنا في ضوء شريعة الله وقداسته ، فلن نتمكن أبدًا من التعرف عليها كخطية. لأن الخطيئة ليست مفهومًا اجتماعيًا ؛ إنه مفهوم لاهوتي. على الرغم من أن الخطيئة يرتكبها الإنسان وأن العديد من الخطايا يرتكبها المجتمع ، إلا أنه لا يمكن تعريف الخطيئة من منظور الإنسان أو المجتمع. لن نعرف أبدًا ما هي الخطيئة حقًا حتى نتعلم كيف نفكر بها كما يفعل الله ، ونقيسها ليس بالمعايير البشرية بل بمقياس مطلبه المطلق في حياتنا.
ما نحتاج إلى فهمه ، إذن ، هو أن ضمير الإنسان الطبيعي لا يتساوى إطلاقاً مع التبكيت على الخطيئة. لذلك لا يمكن استنتاج أن الشخص تبكت على الخطيئة لمجرد أنه متضايق من ضعفه والأشياء الخاطئة التي ارتكبها. إن الإدانة على الخطيئة لا تتعلق فقط بالشعور بالبؤس تجاه نفسك ، وإخفاقاتك ، وعدم قدرتك على تلبية متطلبات الحياة. ولن ينقذ الإيمان إذا دعا رجل في هذه الحالة الرب يسوع المسيح فقط ليهدأ ويبتهج نفسه ويشعر بالثقة مرة أخرى. كما أننا لا نكرز بالإنجيل (على الرغم من أننا يمكن أن نتخيل أننا كنا كذلك) ، إذا لم نفعل شيئًا أكثر من المسيح الحاضر ، كما لو كان وسيلة لإشباع الرغبات التي قد يشعر بها الإنسان. (“هل أنت متأكد من أنك سعيد؟ هل أنت راضٍ؟ هل تريد راحة البال؟ هل تشعر بالفشل؟ هل تشعر بالشبع من أنفسك؟ هل أنت بحاجة إلى صديق؟ ثم تعال إلى المسيح ؛ سوف يرضي الجميع واحد منكم. “احتياجاتهم …” – كما لو أن الرب يسوع المسيح كان نوعًا من العرابة الخيالية أو طبيبًا نفسيًا فائقًا). لا ، نحن بحاجة إلى الذهاب أبعد من ذلك. الكرازة عن الخطيئة لا تعني الاستفادة من نقاط الضعف التي يشعر بها الناس (خدعة “غسيل الدماغ”) ، ولكن الحكم على حياتهم وفقًا لشريعة الله المقدسة. إن اقتناعك بالخطيئة لا يعني مجرد الشعور بالفشل التام ، ولكن إدراك أنك أساءت إلى الله وسلطته وأنك استفزتها وتحديتها وأخطأت فيها تمامًا. إن الكرازة بالمسيح تعني إعلانه باعتباره الشخص الوحيد القادر ، من خلال صليبه ، على تصحيح وضع الإنسان أمام الله مرة أخرى. إن الإيمان بالمسيح يعني الوثوق به ، وبه وحده ، ليعيدنا إلى الشركة والنعمة مع الله.
الحقيقة هي أن المسيح الحقيقي ، مسيح الكتاب المقدس ، الذي يقدم نفسه لنا كمخلص من الخطيئة وكدافع لنا أمام الله ، يعطي حقًا السلام والفرح والقوة الأخلاقية وامتياز صداقته الخاصة لكل هؤلاء. من يثق به. لكن المسيح الذي يتم تقديمه ورغبته ببساطة في تسهيل مصائب الحياة المتعددة ، من خلال تزويدهم بالمساعدة والتعزية ، ليس هو المسيح الحقيقي ، بل هو المسيح المشوه والمُفسَّر – في الواقع ، ليس أكثر من مسيح وهمي. إذا جعلنا الناس ينظرون إلى مسيح وهمي ، فليس لدينا سبب لنتوقع منهم أن يجدوا الخلاص الحقيقي. لذلك يجب أن ندرك خطورة مساواة الضمير الثقيل والشعور الطبيعي بالتعاسة مع التبكيت الروحي للخطيئة ، وبالتالي ، في تبشيرنا ، مهمة إيضاح الحقيقة الأساسية عن المذنبين للخطاة. الحالة التي يجدون أنفسهم فيها – حالة الابتعاد عن الله بسبب خطاياهم وعن الناس تحت رحمة إدانته وعدائه وغضبه ، بحيث تكون حاجتهم الأولى هي استعادة العلاقة معه.
قد نسأل أنفسنا الآن هذا: ما هي علامات التبكيت الحقيقي على الخطيئة ، التي تختلف عن مجرد ضمير طبيعي ثقيل ، أو مجرد اشمئزاز في الحياة ، يمكن أن يشعر به أي شخص خائب الأمل؟
يبدو أن العلامات ثلاث في المجموع:
أ) الإدانة على الخطيئة هي في الأساس الإدراك بوجود علاقة خاطئة مع الله: ليس فقط مع قريبنا ، أو بضميرنا ومُثلنا التي نزرعها لأنفسنا ، ولكن مع خالقنا ، الإله الذي بين يديه هو الهواء الذي نتنفسه. التي يعتمد عليها وجودنا في كل لحظة. لن يكفي على الإطلاق أن نعرّف التبكيت على الخطيئة على أنه شعور غير مشروط بالضرورة. لا يتعلق الأمر فقط بأي إحساس بالحاجة ، بل هو إحساس خاص بالحاجة – أي الحاجة إلى استعادة الشركة مع الله. يتعلق الأمر بفهم كيف يكون الشخص الآن. إنها في علاقة مع الله لا يمكنها إلا أن تعبر عن الرفض والانتقام والغضب والمعاناة للحاضر والمستقبل ؛ وإدراك أن هذا النوع من العلاقات لا يطاق ولا يمكننا الحفاظ عليه تحت أي ظرف من الظروف ، وبالتالي الرغبة في تغييره بأي ثمن وتحت أي ظروف. قد يتركز التبكيت على الخطيئة على إدراكنا للذنب أمام الله ، أو نجاسة في عينيه ، أو تمردنا عليه ، أو اغترابنا عنه ، ولكننا سنكون دائمًا على دراية بضرورة تصحيح ذلك. الأشياء ، ليس فقط مع أنفسنا أو مع الآخرين ، ولكن مع الله.
ب) يشمل الإدانة على الخطيئة دائمًا التبكيت على الخطيئة: الشعور بالذنب لارتكاب أخطاء معينة في نظر الله ، والتي يجب أن نعود منها وننقذها إذا أردنا أن نكون على علاقة جيدة مع الله. هكذا أدرك إشعياء تحديدًا خطايا اللسان [66] وزكا بخطيئة الابتزاز. [67]
ج) يشمل الإدانة على الخطيئة دائمًا التبكيت على الخطيئة: وعي بفسادنا وانحرافنا المطلق في عيني الله وما يترتب على ذلك من الحاجة إلى ما أسماه حزقيال “قلبًا جديدًا” ، [68] وربنا المولود من جديد ، [69] ] أي ، استجمام أخلاقي. وهكذا ، فإن مؤلف المزمور 51 – الذي يُعتبر تقليديًا على أنه داود ، مقتنعًا بخطيئته مع بثشبع – لا يقتصر على الاعتراف بالتجاوزات الشخصية (الآيات 1-4) ، ولكنه يعترف أيضًا بالفساد التام لطبيعته (الآيات 5 ، 6) ويسعى لتطهير نفسه من الذنب والفساد (الآيات 7-10). في الواقع ، ربما تكون أقصر طريقة لمعرفة ما إذا كان شخص ما قد أدين بالخطية هي إحالته إلى المزمور 51 ، ومعرفة ما إذا كان قلبه يتحدث فعلاً شيئًا مشابهًا للغة التي استخدمها كاتب المزمور.
- الإنجيل هو رسالة عن المسيح – المسيح ، ابن الله المتجسِّد ؛ المسيح حمل الله الذي مات من أجل الخطايا. المسيح الرب القائم من بين الأموات. المسيح المخلص الكامل.
في هذا الجزء من الرسالة ، يجب ملاحظة نقطتين:
أ) يجب ألا نقدم شخص المسيح أبدًا بصرف النظر عن عمله الخلاصي.
يقال أحيانًا أن تقديم شخص المسيح وليس التعاليم عنه هو الذي يجعل الخطاة يضعون أنفسهم تحت قدميه. الحقيقة هي أن المسيح الحي هو الذي يخلص ، وأن نظرية الكفارة ، مهما كانت أرثوذكسية ، لا يمكن أن تحل محلها. ومع ذلك ، عندما يتم تقديم هذه الملاحظة ، فإن ما يُقترح عمومًا هو أن تعليم العقيدة لا لزوم له في الوعظ الإنجيلي ، وأن كل ما يحتاجه المبشر هو رسم مخطط حي لرجل الجليل الذي سعى لفعل الخير ، ثم يؤكد له. المستمعين أن هذا المسيح نفسه لا يزال على قيد الحياة لمساعدتهم في الصعوبات التي يواجهونها. اتضح أن رسالة مثل هذه بالكاد يمكن أن تسمى إنجيلًا. في الواقع ، لن يكون الأمر أكثر من مجرد لغز ، لن يفعل شيئًا أكثر من حيرة الأشياء. لكن من كان هذا يسوع على أي حال؟ – يمكننا أن نسأل. ما هو موقفك الآن؟ مثل هذا التبشير من شأنه أن يؤدي إلى هذا النوع من التساؤل ، بينما في نفس الوقت سينتهي به الأمر بإخفاء الإجابات. وهذا من شأنه أن يترك بالتأكيد أي مستمع يقظ في حيرة من أمره.
لأن الحقيقة هي أن شخصية يسوع التاريخية لن تكون منطقية لك أبدًا حتى تعرف أي شيء عن التجسد – حقيقة أن هذا يسوع كان بالفعل الله ، الابن ، الذي أصبح إنسانًا ليخلص الخطاة ، وفقًا للغرض. لن تكون الحياة الأبدية أيضًا منطقية بالنسبة لك حتى لا تعرف شيئًا عن التكفير – أنه عاش كإنسان ، حتى يموت بدلاً من الرجال ، وأن شغفه ، قضائي قتله ، يمثل فعلاً تصرفه الخلاصي المتمثل في انتزاع ذنوب العالم. لا يمكنك أيضًا التحدث عن شروط الوصول إليه الآن ، حتى لا تعرف شيئًا عن القيامة والصعود والعوالم السماوية – أن يسوع قد قام ، وتوج وملكًا ، وأنه يعيش ليخلص تمامًا كل من يعترف بسيادتهم. . هذه العقائد ، ناهيك عن غيرها ، ضرورية للإنجيل. بدونهم لا يوجد إنجيل ، ولكن فقط قصة تمثل لغزًا حقيقيًا عن رجل يدعى يسوع. إن معارضة تعليم العقائد عن المسيح في تقديم شخصه هو ، بالتالي ، إنشاء فصل بين شيئين جمعهما الله معًا. وسيكون هذا شيئًا منحرفًا حقًا ، لأن الهدف كله من تعليم هذه العقائد من خلال التبشير ، هو تسليط الضوء على شخص الرب يسوع المسيح ، وتوضيح من هو هذا الشخص فقط الذي نريدهم أن يجدوه لمستمعينا. . عندما نريد ، في الحياة الاجتماعية العادية ، أن يعرف الناس من نقدمهم لهم ، فإننا نخبرهم شيئًا عنها ، وماذا فعلت ؛ والشيء نفسه ينطبق بالضبط على حالتنا. لقد بشر الرسل أنفسهم بهذه العقائد ليكرزوا بالمسيح ، كما يشير العهد الجديد. لأن الحقيقة هي أنك إذا تجاهلت هذه العقائد ، فلن يتبقى لك المزيد من الإنجيل لتكرز به. في الواقع ، بدون هذه العقائد لن يكون لديك على الإطلاق أي إنجيل تكرز به.
ب) لكن هناك نقطة ثانية مكملة لهذه النقطة. لا ينبغي تقديم عمل المسيح الخلاصي بمعزل عن شخصه.
يشتهر العديد من الدعاة الإنجيليين وممارسي الكرازة الشخصية بارتكاب هذا الخطأ. في حرصهم على تركيز انتباههم على موت المسيح الكفاري باعتباره الأساس الوحيد الكافي الذي يمكن أن يقبل الله الخطاة على أساسه ، صاغوا نداءاتهم لخلاص الإيمان بهذه المصطلحات: “صدق أن المسيح مات من أجل خطاياك. “إن تأثير معرض كهذا هو تقديم عمل المسيح الخلاصي في الماضي ، المنفصل عن شخصه في الحاضر ، باعتباره كل موضوع نثق به. لكن ليس من الكتاب المقدس عزل عمل العامل. لم يتم التعبير عن الدعوة إلى الإيمان بهذه المصطلحات في أي مكان في العهد الجديد. النوع الوحيد من الاستئناف الذي يقدمه العهد الجديد هو وضع إيماننا في (en-eis) أو في (epi) المسيح نفسه – المكان المناسب لوضع ثقتنا في المخلص الحي الذي مات من أجل الخطايا. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن موضوع خلاص الإيمان ليس الكفارة ، بل الرب يسوع المسيح ، الذي قام بعمل الكفارة. عندما نقدم الإنجيل ، يجب ألا نعزل الصليب عن الفوائد التي يجلبها ، عن المسيح المصلوب عليه. لأن الأشخاص الذين يتمتعون بفوائد موت المسيح هم بالضبط نفس الأشخاص الذين يثقون في شخصه ، ويؤمنون ليس فقط وببساطة موته الخلاصي ، بل أيضًا في نفسه ، المخلص الحي. قال بولس: “آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص” . قال ربنا: “تعال إليّ .. فأريحك” .
ولما كان الأمر كذلك ، فإن أمرًا واحدًا يتضح على الفور وعلى الفور: ألا وهو أن مسألة مدى الكفارة ، التي تتم مناقشتها على نطاق واسع في بعض وسائل الإعلام ، في هذه المرحلة بالذات لا علاقة لها بمحتوى
وظيفتنا في الكرازة هي إعادة إنتاج تأكيد العهد الجديد بأمانة قدر الإمكان. ما سيكون خطأ دائمًا هو محاولة تجاوز العهد الجديد أو تشويه وجهة نظرك أو تغيير تركيزك. لهذا السبب – باستخدام كلمات جيمس ديني في هذه المرحلة – “لا يخطر ببالنا حتى فصل عمل (المسيح) عن الشخص الذي قام به. لا يعرف العهد الجديد إلا مسيحًا حيًا واحدًا ، وكل الوعظ الرسولي بالإنجيل يقدم المسيح الحي للبشر. لكن هذا المسيح الحي هو المسيح الذي مات ولا يجب أن يُكرز عنه أبدًا باستثناء موته وقدرته على المصالحة. إنه المسيح الحي ، مع استحقاق موته المصلح فيه ، هذا هو الموضوع الرئيسي للرسالة الرسولية… ومهمة المبشر هي الكرازة عن “المسيح … بصفته المصلوب. [75] لا يعني الإيمان بالإنجيل “الإيمان بأن المسيح مات من أجل خطايا الجميع ، وبالتالي من أجل خطاياك” ، ناهيك عن “الإيمان بأن المسيح مات فقط من أجل خطايا بعض الناس ، وبالتالي ، ربما حتى من أجل خطاياك”. خاصة. “الإيمان بالإنجيل يعني” الإيمان بالرب يسوع المسيح الذي مات من أجل الخطايا ويقدم نفسه الآن كمخلصك. هذه هي الرسالة التي يجب أن ننقلها إلى العالم بأسره. لا يحق لنا أن نطلب من الناس أن يضعوا ثقتهم في أي وجهة نظر واحدة حول مدى الكفارة ؛ عملنا هو لفت انتباه الناس إلى المسيح الحي ومناشدة أن يثقوا به.
كان ذلك لأنهما أدركا هذا أن جون ويسلي وجورج وايتفيلد يمكن أن يمسكا بأيديهما ، فيما يتعلق بالكرازة ، مهما كان الاختلاف فيما يتعلق بمدى الكفارة. لوجهة النظر التي كان لدى كل منهم في هذا الشأن لم تتدخل في كرازتهم بالإنجيل. كلاهما كان مقصورا على الكرازة بالإنجيل كما هو مذكور في الكتاب المقدس: أي إعلان “المسيح الحي ، مع استحقاق موته التصالح فيه” ، وتقديمه للخطاة ودعوة الهالكين ليأتوا إليه ، وهكذا. تجد الحياة.
- هذا يقودنا إلى المكون الأخير لرسالة الإنجيل. الإنجيل هو دعوة للإيمان والتوبة.
كل الذين يسمعون الإنجيل مدعوون من قبل الله للتوبة والإيمان. “… الله … يعلم الناس أن الجميع ، في كل مكان ، يتوبون” ؛ قال بولس للأثينيين. [76] عندما سأله مستمعوه عما يجب عليهم فعله “لعمل أعمال الله” ، أجابهم ربنا: “هذا عمل الله: أن تؤمن بالذي أرسله. “[77] في 1 يوحنا 3:23 ، نقرأ:” الآن وصيته هي أن تؤمنوا باسم ابنه ، يسوع المسيح … “التوبة والإيمان هما أمران واجبان من خلال وصية الله المباشرة وبالتالي ، فإن كل نقص في التوبة وعدم الإيمان تم تحديده في العهد الجديد على أنه أخطر الخطايا. [78] كما هو مذكور أعلاه ، جنبًا إلى جنب مع هذه الوصايا العالمية ، انتقل بوعود الخلاص العالمية إلى كل من يطيعها. “باسمه ينال كل من يؤمن به غفران الذنوب. [79] “لِيَأْتِي الْعَطَشَانُ وَيَأْتِي وَمَنْ شَاءَ تَنْقُلْ مَاءَ الْحَيَاةِ مَجَانًا.” [80] “لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. [81] هذه الكلمات تمثل الوعود التي سيحققها الله في حين يستمر الوقت.
من الضروري أن نقول أن الإيمان ليس مجرد شعور بالتفاؤل ، فالتوبة يمكن اعتبارها مجرد شعور بالندم أو الندم. كل من الإيمان والتوبة هما أفعال يشترك فيها الإنسان ككل. الإيمان أكثر من مجرد إيمان ؛ إنه في الأساس إلقاء والراحة والثقة في وعود الرحمة التي أعطاها المسيح للخطاة ، وفي المسيح الذي قطع تلك الوعود. وبالمثل ، فإن التوبة تعني أكثر من مجرد حزن على الماضي. تمثل التوبة تغييراً في الفكر والموقف ، وتمثل حياة جديدة تنكر نفسها وتخدم المخلص ، المتوج كملك ، بدلاً من الذات. مجرد الإيمان بدون ثقة ومجرد تأنيب الضمير دون الاهتداء لا ينقذ أحدًا. “حتى الشياطين يؤمنون ويرتعدون. [82] “… لكن حزن العالم ينتج الموت. “
هناك جانبان آخران يجب تسليط الضوء عليهما:
أ) الشرط يتعلق بكل من الإيمان والتوبة. لا يكفي أن تتخذ قرارًا بالابتعاد عن الخطيئة ، والتخلي عن العادات السيئة ومحاولة تطبيق تعاليم المسيح ، وأن تصبح شخصًا متدينًا للغاية وتفعل كل الخير الممكن للآخرين. لا توجد نية حسنة أو قرار أو أخلاق أو تدين يمكن أن يكون بديلاً فعالاً عن الإيمان. كان لدى مارتن لوثر وجون ويسلي كل هذه الخصائص قبل أن يؤمنوا بوقت طويل. ومع ذلك ، إذا كان لا بد من وجود إيمان ، فيجب أن يكون هناك أساس للمعرفة: يجب أن يعرف الشخص المسيح بالضرورة ، وأن يسمع عن صليبه ووعوده ، قبل أن يصبح الخلاص بالإيمان ممكنًا بالنسبة له. من الضروري ، إذن ، أن نؤكد على هذه الأمور في عرضنا للإنجيل ، إذا أردنا أن نقود الخطاة إلى التخلي عن كل ثقتهم بأنفسهم ، والثقة التامة في المسيح وفي قوة دمه الساقط ، من أجل صنع مقبولة عند الله. لأن الإيمان ليس أكثر أو أقل من ذلك.
ب) الشرط يتعلق بكل من التوبة والإيمان. لا يكفي أن نصدق أن الخاطئ لا يمكن تبريره ومقبوله إلا من خلال المسيح وموته ، وأن سمعة الإنسان تكفي لجعل حكم إدانة الله يقع عليه أكثر من عشرين مرة ، وذلك بخلاف ذلك. المسيح ليس لديها أمل. معرفة الإنجيل والإيمان الأرثوذكسي به ليسا بديلين عن التوبة. ومع ذلك ، إذا أردنا أن تكون هناك توبة ، فمن الضروري ، كما أكرر ، أن تكون هناك أيضًا قاعدة معرفية. يحتاج كل إنسان إلى معرفة ذلك ، كما عبرت عنه أولى أطروحات لوثر الخمس والتسعين ، “عندما قال ربنا وسيدنا ، يسوع المسيح ،” توبوا “، كان يناشد أن تصبح حياة المؤمنين كلها حياة التوبة “؛ ويجب أن تعرف أيضًا دلالات تلك التوبة. أكثر من مرة ، لفت المسيح الانتباه عن عمد إلى الحاجة إلى قطع جذري عن الماضي كشيء متعلق بالتوبة. “إذا أراد أي شخص أن يأتي بعدي ، ويحرم نفسه ، يومًا بعد يوم ، ويحمل صليبه ويتبعني … من فقد حياته من أجلي ، فإن ذلك الشخص (ولكن هو فقط) سينقذه. [84] “إذا جاءني أحد ولم يزعج والده وأمه وزوجته وأطفاله وإخوته وأخواته وحتى حياته (أي يضع كل هذا في الخلفية في حياته” الحياة) لا يمكن أن يكون تلميذي … من لم يترك كل ما لديه لا يمكن أن يكون تلميذي. [85] التوبة التي يطلبها المسيح من شعبه تتمثل في الرفض القاطع لإثارة أي اعتراض على الادعاءات التي قد يقدمها بشأن حياتهم. سيدنا يعلم – ومن يعرف أفضل منه؟ – من التكلفة الهائلة التي سيتحملها أتباعه من أجل البقاء مخلصين لهذا الرفض ، والسماح له بالتصرف معهم بطريقته الخاصة ، في جميع الأوقات ، ولذا أرادهم أن يواجهوا التداعيات الكاملة أن تكون تلميذًا وتفكر فيها قبل الالتزام بها. لم يكن يريد أن يتلمذ يتبعه بحجج كاذبة. لم يكن لديه أي اهتمام بتجنيد أعداد كبيرة من أتباعه المعروفين ، والذين سوف يتبددون بمجرد أن يتعلموا ما يتطلبه اتباعه حقًا منهم. لذلك ، يجب أن نضع تركيزًا متساويًا ، في عرضنا لإنجيل المسيح ، على التكلفة الضمنية لاتباع المسيح ، وأن نجعل الخطاة يواجهونها ، قبل التسرع في الاستجابة لرسالة الغفران المجاني. بكل صدق ، يجب ألا نخفي حقيقة أن التسامح المجاني سيكلف ، بمعنى ما ، كل شيء ؛ وإلا فإن كرازتنا تصبح نوعًا من الخداع. وحيث تصبح المعرفة غامضة ومبهمة ، وبالتالي اعترافًا غير واقعي بالمطالب الحقيقية التي يفرضها المسيح ، لا يمكن أن تكون هناك توبة ، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك خلاص أيضًا.
هذا هو مضمون الرسالة الإنجيلية التي أرسلناها لنعرفها للعالم.
