“لذلك سواء كنت تأكل ، وسواء كنت تشرب ، أو ما تفعله ، فافعل كل ذلك لمجد الله.” 1 كورنثوس 10.31
الآية السابقة هي نصيحة أكيدة تذكرنا بأن كل أفعالنا يجب أن تتحول إلى مجد الله. هذا صحيح وجيد.
لكن قراءة هذا النص في سياقه يساعدنا على فهم كيف توصل الرسول بولس إلى هذا الاستنتاج.
كان السؤال الذي كان يتعامل معه منذ الفصل 8 يدور حول ارتباط المسيحي غير المبرر بعبادة الأصنام. يأخذ هذا الأمر على محمل الجد ، ويحذر المسيحي ، مستخدمًا مثال “الأشياء التي تم التضحية بها للأوثان” كشكل غير مقبول من الارتباط المسيحي بعبادة الأصنام. يستخدم بولس لغة قوية عندما يقول أن مثل هذه الممارسات تعني “إثارة غيرة الرب” و “الارتباط بالشياطين”. كان إنشاء هذه النقطة مهمًا للغاية ، نظرًا لافتراض أهل كورنثوس الواضح أن هذه الشركة المتعمدة مع الأسوأ في تلك الثقافة الوثنية كانت مسألة ذات أهمية ثانوية.
بمجرد إثبات هذه النقطة ، يستمر الرسول في إثبات أن الحرية المسيحية التي نتمتع بها لا تسمح لنا بإساءة معاملة إخواننا المؤمنين أو إلحاق الأذى بهم بشكل غير مباشر.
لذا ، فإن موضوع الوحدة في جسد المسيح ، في الكنيسة ، هو أحد أهم اهتمامات الرسول بولس في هذا المقطع. هذه هي النقطة التي سنحللها ، ونسعى إلى التفكير في كيفية لمسها بشكل حساس للقضايا التي تنطوي على تفاعلنا مع المسيحيين اليوم – خاصة في ضوء الواقع متعدد الأوجه والمستقطب للمسيحية الإنجيلية المعترف بها اليوم.
في هذا المقطع من 1 كورنثوس 10:31 ، يتعامل بولس مع ممارسات (في هذه الحالة يستشهد بممارسات معينة ، ولكن هناك تطبيق للآخرين) والتي ، في حين أنها في حد ذاتها ليست [على ما يبدو] خاطئة ، يمكن أن تسبب فضيحة بطريقة ما. أو تتعثر من أجل شخص آخر. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن بولس يتعامل في مكان آخر مع موضوع مشابه جدًا في تحذيراته في رومية 14 ، وخاصة الآيات 22 و 23.
“الإيمان الذي لديك ، اجعله لنفسك أمام الله. طوبى لمن لا يدين نفسه فيما يرضى عنه. وأما من عنده شك يحكم عليه إذا أكل ، لأن ما يفعله ليس بالإيمان. وكل ما لا يأتي من الإيمان فهو خطيئة “.
في حالة رومية 14: 22-23 ، يقدم نفس التطبيق كما في 1 كورنثوس 10:31. الآيات التي نقرأها هي خاتمة للشرح الذي قدمه بولس من الإصحاح 14 إلى الفصل 15.
إن المثال الذي يستخدمه الرسول بولس للتأكيد على قيمة أكبر وإرساء مبدأ في العلاقة بين الإخوة في المسيح ، يتعلق بشيء كان حاضرًا في العديد من الكنائس التي خدمها ، خاصة تلك التي بها أغلبية من الأمم والتي كانت كذلك. أكثر تعرضًا للثقافة الوثنية بشدة في تلك الأوقات ، مثل الكنيسة في كورنثوس واليونان والكنيسة في روما.
في نص رسالة رومية ، يستخدم بولس مثالين ، وهما بالتحديد مثال الطعام وحفظ الأيام (رومية 14: 1-5) ، ليثبت ما ينبغي أن يكون عليه السلوك المسيحي في مواجهة بعض الخلافات ، الناشئة عن التنوع الموجود بينهما.:
1) يجدر التأكيد على أن الإشارة التي يشير إليها بولس في رسالة رومية عن الأيام والطعام تختلف عما قدمه في غلاطية 4.10 وكولوس 2.16 – 23 ، لأنه في هذه الحالات ، ترتبط الإشارة إلى هذه الأمور باستخدامها. عبثاً برسالة الإنجيل. عندما تكون مبادئ الإنجيل الأساسية على المحك ، يكون موقف بولس دائمًا متحمسًا وقاسًا.
2) في هذه الحالة ، فإن الإشارة إلى مشكلة الأيام والطعام ، على ما يبدو ، لم تكن تتعلق بشيء يضر بالنقاط “الأساسية” في الإنجيل ، ولكنها كانت مرتبطة بالقوة أو الضعف المرتبط بالإيمان بالإنجيل.
من المهم أن نميز هذا التمييز حتى نفهم جيدًا ما هي رسالة الرسول في هذه الحالة. بعبارة أخرى ، لم يكن باولو معنيًا ، في هذا السياق ، بمسألة الطعام أو الأيام في حد ذاتها ، ولكن بالطريقة التي نتصرف بها عندما نواجه المواقف التي نواجه فيها مواقف وأفكارًا مختلفة عن مواقفنا ، بشأن القضايا التي لا تفعلوا ذلك. جزء أساسي من الإنجيل ، لكنهم جزء من الحياة المسيحية.
تؤسس وصية الرسول بعض المبادئ ذات القيمة العظيمة التي يجب علينا كمسيحيين مراعاتها:
علينا أن نحدد ، في حياتنا ، ما إذا كان “طعامنا” أو “اختيار الأيام” يسيء بطريقة ما إلى أخ لنا ضعيف في الإيمان (أو جديد على الإيمان):
لم يكن بولس مهتمًا بمناقشة الأمثلة التي ذكرها بنفسه (رومية 14: 2-5) ، ولكن كان هدفه الواضح هو تحذير المسيحيين من عدم السماح لهذه الاختلافات في الرأي بأن تصبح سببًا للخلاف بينهم ، أو حتى قد تشكل سببًا للخلاف بينهم. حجر عثرة أمام أولئك الأضعف في الإيمان ، ومن ناحية أخرى ، عدم التسامح من جانب أولئك الذين تسببوا في الفضيحة لأخائهم ، بعد الحصول على مزيد من التوضيح ، وبالتالي الحرية في ممارسات معينة.
إن تقوية أنفسنا في الوحدة أفضل بكثير من إبعاد أنفسنا في التنوع الموجود بيننا. تثبت الآيات 7 و 8 من رومية 14 هذه الحقيقة.
لذا ، فإن الحقيقة العظيمة الأولى التي يمكن أن ندركها من هذين النصين غنية جدًا ، مرتبطة بإدراكنا وحساسيتنا تجاه جارنا: يجب أن “نرحب بما هو ضعيف في الإيمان”. هذا يعني أنه على الرغم من أن كل شيء – وهو ليس خطيئة – فهو مشروع بالنسبة لنا ، إلا أن كل شيء لا يناسبنا. وباسم الحب المسيحي ، لا ينبغي أن نبحث عن مصالحنا الخاصة – 1 كورنثوس 13.5 – ولكن ، إذا لزم الأمر ، يجب أن “نتخلى” عن ممارسات معينة ، حتى لو لم تكن خاطئة ، تؤثر أو قد تؤثر على حياتنا . بعد ذلك ، من أجلهم ، علينا القيام بذلك.
يجب أن نكون حساسين لاحتياجات وصعوبات فهم إخوتنا وأخواتنا. هل نحن على استعداد للتخلي عن “طعامنا” حتى لا نتسبب في تعثر أحد؟ الهدف هنا هو أن نفهم أن هذه الأشياء ، الحب لأخينا واستخدامنا للحرية المسيحية ، هي أشياء تمس مجد الرب ، بمعنى أن الطريقة التي نتعامل بها مع هذه الأشياء سوف تمجد الرب – أو تسيء إليه.
يمكن أن يساعدنا التفكير في هذه الأشياء على التفكير في عاداتنا وممارساتنا فيما يتعلق بأنفسنا.
يطلب الله منا ، كما رأينا بالفعل ، أن نفعل كل شيء بضمير مرتاح ، قبل الكتاب المقدس – من الكلمة ، وبالتالي ، من نفسه – من إخوتنا ، ومن قبل أنفسنا ؛ علاوة على ذلك ، فإنه يتطلب أن يكون كل شيء لمجده.
يجب أن تقودنا هذه العبارة من قبل الرسول إلى التفكير فيما إذا كانت عاداتنا تمجد الله. على الرغم من أن (عاداتنا) لم يتم استجوابها (الحكم عليها) من قبل الآخرين ، يجب علينا ، كما تحثنا الكلمة في 2 كورنثوس 13: 5 ، أن نفحص أنفسنا لنعرف ما إذا كنا في الحقيقة في الإيمان.
هذا الاعتبار مهم وضروري ، وتحليل ممارساتنا أمام إخوتنا ، كما رأينا للتو ، يجب أن يقودنا إلى عكسها أمامنا أيضًا.
والسؤال الذي يجب طرحه هو: هل تمجدنا الله في أكلنا وشربنا ، وبعبارة أخرى في عاداتنا؟
لنلق نظرة على هذا السؤال على النحو التالي:
لقد سمعنا كثيرًا من الناس يقولون إنهم توقفوا عن القيام بأشياء معينة ، أشياء يعتبرونها مهمة حتى ، لأنهم لا يملكون وقتًا لها. يحتوي اليوم على 24 ساعة للجميع ، بما في ذلك رئيس البرازيل أو رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ، باختصار ، يتمتع كل شخص على الإطلاق بالتتابع نفسه من الثواني والدقائق والساعات ، مما يمنحنا الشعور بالماضي والحاضر والمستقبل ونتصل به حان الوقت. الجميع ، بالتساوي ، لديهم نفس الوقت.
تمتلئ حياتنا اليومية ، إذا جاز التعبير ، بعاداتنا ، وتتشكل عاداتنا من أولوياتنا. لذلك ، تكشف عاداتنا عما نعطيه الأولوية أكثر في حياتنا.
العادة هي التصرف المكتسب من خلال تكرار فعل أو استخدام أو عرف.
الروتين: تسلسل الأفعال والاستخدامات التي يتم ملاحظتها بقوة العادة.
لذلك فإن الروتين هو سلسلة من العادات بمرور الوقت.
لدينا جميعًا عادات دائمًا. يتشكل روتيننا من تعاقب العادات ، وتتشكل عاداتنا من تكرار أفعال معينة ، وتتحدد هذه الأفعال حسب إرادتنا ، وإرادتنا تخضع لطبيعتنا.
تكمن المشكلة في حقيقة أنه يوجد فينا صراع مع طبيعتنا القديمة – تلك التي ورثناها عن آدم في ولادتنا الطبيعية ، والصراع الذي لبسنا به منذ ولادتنا الجديدة في المسيح. قال مارتن لوثر ، في هذا الصدد ، إننا: محاكاة Justus et pecator. “في نفس الوقت الصالحين والخطاة”.
لذلك يجب أن نتأكد من أن عاداتنا مرتبطة الآن بطبيعتنا الجديدة ، حتى نتمكن من تحقيق نصح بولس في 1 كورنثوس 10:31: أن نفعل كل شيء من أجل مجد الله ورومية. 14:23 ، افعلوا كل شيء بالإيمان.
هذه ليست مهمة سهلة. نرى هذا في المعضلة التي واجهها الرسول بولس في رومية. 7:24 و 1 كورنثوس 9:27 ، حيث نرى الازدواجية بين الجسد (الساركس) – حيث يتم تصوير الجسد المادي (سوما) كوسيلة للتعبير عن الخطيئة – وعمل الروح القدس في قلوبنا (روم 9:28).
لذلك دعونا نفكر في عاداتنا في شكل استفسار ، ولنرد بصراحة على أنفسنا:
ما الذي يملأ وقتنا وتفكيرنا؟
علينا النظر في هذا السؤال بالطريقة التالية:
قد تكون الممارسات التي تشكل عاداتنا هي تلك في حد ذاتها ، أو في النهاية ليست خاطئة ، ولكن عندما تصبح جزءًا من روتيننا ، وتخنق بطريقة ما الممارسات الأخرى التي يجب أن تأتي أولاً ، فإننا نخطئ. وبالتالي ، فإن التركيز هو على أولوياتنا. فيما نختار القيام به في عصرنا. بطريقة ما ، تكشف عاداتنا من نحن ، حيث تكشف عن الخيارات التي نتخذها يوميًا. يجب أن نتذكر أن اختياراتنا تخضع لإرادتنا وأن إرادتنا تخضع لطبيعتنا.
مرة أخرى ، الخلاصة أنه يجب علينا تقييم ممارستنا وعاداتنا وتفضيلاتنا وتعاملاتنا مع أخينا في ضوء ما يكرم الله ويمجده. هذا هو المحك ، بعد كل شيء.
